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讼卦第六
【原文】
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼，有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
【译文】
《讼》卦象征争讼：是诚信被窒塞、心有惕惧所致，持中不偏可获吉祥；始终争讼不息则有凶险，利于出现大人，不利于涉越大河巨流。
《彖传》说：争讼，譬如阳刚居上、险陷居下，临险而强健：遂能争讼。“争讼是诚信被窒塞、心有惕惧所致，持中不偏可获吉祥”，说明阳刚前来处险而保持适中。“始终争讼不息则有凶险”说明穷极争讼不能成功。“利于出现大人”，说明决讼崇尚守正持中。“不利于涉越大河巨流”，说明恃刚乘险将陷入深渊。
《象传》说：天西转与水东流相违背而行，象征(不和睦而)“争讼”；君子因此办事先考虑其初(杜绝争讼的本源)。
【说明】
“作事谋始”，是从《讼》卦的意义中悟出万事须慎“初”治“本”的道理。《程传》谓“谋始之义广矣”，即言此卦《大象传》之义在于衍发象外之旨。
【解卦大全】
《断易天机》
讼者，论也。天道西往，水却东流，求事未递，心常怀忧，争讼宜止，可用和休。
讼为争论、诉讼，上卦乾为刚健，下卦坎为险陷，一方刚强，另一阴险，必然争讼。此卦为汉高祖斩丁公疑惑，卜得后果遭戮。
占天时：虽有雨，还过三天晴，应寅午日。
同乐：傍有树木，必被侵动，葬后有口舌事，破财。
家宅：主人口舌不宁，欲移难动，或三人同屋。
婚姻：宜进不宜退，有口舌无妨，公人为媒。
胎孕：生男是第三胎。
行人：只有口信的若行人，有口舌之非。
出行：不利，防口舌之非，与公差吏人同行吉。
求财：不能多得。
求官：须迟当得，为佐职，六三动则不遂。
捕盗：难逃，在西方近路口人家。
寻人：有公门之人见之，宜动不宜静。
谋事：利从不利私，三人用事吉，或文书动。
见贵：难遂，宜守旧。
交易：不成，久后有是非。
田蚕；丰收。
遗失：有所居左右，三人得知亦不可寻，失物在山畔，或松树下。
疾病：心腹疼痛，眼目昏沉，往西北方求医。
词讼：言语口舌引起，宜撤诉。
北宋易学家邵雍
天高水深，达远不亲；慎谋退守，敬畏无凶。
得此卦者，身心不安，事多不顺，与他人多争诉之事，宜修身养性，谨慎处事。
中国台湾傅佩荣
时运：功名受阻，不宜树敌。
财运：开始谨慎，终可获利。
家宅：君子必求淑女。
身体：预防胜于治疗。
《高岛易断》
讼的上卦为天，气清，有上升的作用；下卦为水，流动，有下降的作用。一个升一个降，各行其是而不相得，在人事象征你上我下，你南我北，彼此互不相容，各自向官府诉说，要求裁断。这是卦名的由来。
下卦坎险，上卦刚健，象征既忍心害人，又有实现奸计的能力，叫做“上刚下险，险而健，讼”。而且上卦占据有利地位，下卦陷于困苦当中，困苦者既羞又恼，不能不争，又因为争辩不止而去官府倾诉，于是争讼由此产生。
通观全卦，初爻以柔弱居下位，不使事情延续下去，这样虽然“小有言”，但是终究会得吉，所以说“讼不可长”。二爻刚健，象征争讼者；与五爻相应，象征以卑下的身份而与尊贵者争讼。它知道自己的势力无法取胜，于是返身逃窜，这样还可以“无告”。三爻以阴柔的素质顺从上爻阳刚，安于本分，持守正道，处于危险而知道戒惧，所以与初爻的“不永”一样“终吉”。四爻与初爻相争讼，初爻“不永所事”，四爻也复回而“即命”，所以“不克”，从此收敛争讼的心，持守“安贞”之道，这样就没有不吉了。九五象征明达的君王，以阳爻居阳位，运用中正之道判断曲直，所谓“以杀止杀，刑期无刑”，就在这时吧？吉祥没有比这更大的。上九为讼事的终结，即使善于争讼，也能够取胜，甚至可以通过争讼得到朝廷的命服，但是以悖逆得到的也将以悖逆失去，难道能长久保住吗？竟至于“终朝三褫之”，所以《象传》说：“以讼受服，亦不足敬也。”
读初、二、三、四爻的爻辞，警惕和戒惧的吉祥可以得到验证；读五爻的爻辞，见大人的利益可以得到验证；读上九的爻辞，所谓终讼的凶险与涉川的不利，也足以得到验证。争讼者只要能幡然悔悟，然自省，就有吉无凶了。由于上有“元吉”的君王，初六的讼事可以“不永”，九二九四的讼事“不克”，六三可以食用原有俸禄而守正，终极讼事的上九虽然一时得胜，但终究归于失败。使百姓无讼事的权柄在君王手里，讼卦的爻辞说尽了这个道理。
问征战：天之象是乾，乾为刚健勇武；水之象是坎，坎为寇盗，所以讼卦主讼事，也主军事。两军互相违背以至互相征战，而其相违背的原因在于尚未征战的时候，所以说“君子作事谋始”。这也是孔子慎于征战的旨意。
问经商：讼卦内卦互离，离为资财和斧钺；外卦互，为利市，有经商的意思。经商之道，彼此相合就会成功，相违就会失败，而且乾为开始，坎为谋划，所以说“作事谋始”。善始才能善终，商业才能长久而盛大。吉。
问功名：乾为健，坎为险，象征乾要前进而陷于坎险。这就是求功名为什么艰难。
问婚姻：婚姻是两姓间的情好相合而成，有相合之道而没有相违之理。男有家，女有室，是人伦的开始，所以君子一定要娶淑女，这是婚姻的谋始之道。
问疾病：疾病的发生一定是由于阴阳不和，不和就会相违而行，相违而行才成了疾病。治病的人应该先审慎于治疗的开始。
问胎孕：生男孩。
问失物：指东西从高处落入水中，不可能再得到。恐怕有大的口舌之争。
传统解卦
这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
大象：乾天升于上，坎水降于下，相背而行而起讼。
运势：事与愿违，凡事不顺，小人加害，宜防陷阱。
事业：起初顺利，有利可图，继而受挫，务必慎之又慎，不得固执已见，极力避免介入诉讼纠纷的争执之中。与其这样，不如退而让人，求得化解，安于正理，可免除意外之灾。陷入争讼，即使获胜，最后也得不偿失。
经商：和气生财，吃亏是福，切勿为利发生争执。商业合作应坚持公正、公平、互利的原则，提前预判，避免发生纠纷。
求名：不利。自己尚缺乏竞争实力，应坚守纯正，隐忍自励，切莫逞强。多寻求贵人相助，及早渡过难关。
婚恋：虽不尽人意，彼此争执多，针锋相对，倒也般配，若能彼此退让，未尝不可。
决策：争强好胜，不安于现状，容易露出锋芒，得罪他人，带来争斗诉讼之灾。宜承认现实，顺其自然，知足，适可而止。
【原文】
初六，不永所事；小有言，终吉。
《象》曰： “不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也。
【译文】
初六，不久缠于争讼事端；尽管略受言语中伤，终将获得吉祥。
《象传》说：“不久缠于争讼事端’，说明争讼不可长久不停；尽管“略受言语中伤”，说明初六通过辨析终将分明。
【说明】
胡炳文曰：“初不曰'不永讼’，而曰'不永所事’，事之初,犹冀其不成讼也。”(《周易本义通译》)此说品玩“事”字微义,似有可取。
【解卦大全】
《断易天机》
初六，不永所事；小有言，终吉。【吉】
不永所事，指事情中途停辍。小有言，指小的呵责。
北宋易学家邵雍
吉：得此爻者，会生起是非，但终吉。有病者，不药而愈。做官的会遭诽谤，但会不辩自明。
中国台湾傅佩荣
时运：不会久困，终可出名。
财运：及时售出，口舌无碍。
家宅：有些争议，分辨明白即可。
身体：初病可愈，久病则凶。
《高岛易断》
事即讼，因为讼案很小而称事。“有言”即有诉讼的言论。“小有言与需卦九二相同，都指言论的伤害，属于小的灾患。
初爻以阴交居下位，象征身份卑贱，为人柔暗，既缺乏辩论的才能又畏惧官长，内心怨恨也不得不中止诉讼。初六象征事情的开始，中止很容易，故说“不永所事”。虽然有小的伤害，却因为不争讼而得吉，叫做“小有言，终吉”。这一爻变阳则全卦为兑，兑是喜悦的意思。“不永所事”，指本爻变阳而有喜悦。
全卦六爻中，只有九五刚健中正，为听讼之主，其余五爻都是诉讼者。其中九二、九四、上九三个阳交，是刚强逞能，为利益而诉讼的人故爻辞直指为讼；初六、六三两个阴交是柔弱而缺少才干的人，虽然一时也卷人了讼争，但不肯诉讼到底，所以初六说事，六三说“旧德”，并不指为诉讼。由此就可知卦爻扶阴抑阳的义理了。
另外，象辞说“终凶”，初爻说“终吉”，同一个“终”字，判然分为两种结果，这是象辞就诉讼者而说，爻辞就不讼者而说的缘故。诉讼本来是凶事，可以中止就要中止，如果长讼不止，仇怨日益加深，必定贻害自身和家人，所以《象》说“讼不可长也”。又说“其辩明也”，这是因为初六的事不算诉讼。它先是作为被告，又不为九二所笼络，虽然为六三所疑忌，小有言语的伤害，但是因为有九四的应援，得以辨明利害，所以能“不永所事”。
问征战：讼是两人相争，战是两国相争，所以终极讼事与穷兵黩武都是凶事。爻辞说“不永所事”，是说一战而胜，不再滥用军队，从中越发能看出圣人是不得已才用兵的，而绝不好战。
问疾病：初象征初病，“不永所事”，是说不久就会痊愈，故说吉。占久病则凶。
问功名：初爻居全卦的开始，是初次出门求名。“不永所事”，是说不会久困在人下，所以说“终吉”。
问经商：爻辞说“不永所事，小有言”，指商家贩卖货物，应该立即售出，即使买卖中小有争论也无大碍，故说“终吉”
【原文】
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
《象》曰：“不克讼”，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。
【译文】
九二，争讼失利，逃窜速归，那是三百户人家的小邑，居此不遭祸患。
《象传》说：“争讼失利，便逃窜速归”，是说九二居下与尊上争讼，灾患临头(但及时躲避)而又中止。
【说明】
“争讼”义在适可而止，因此卦辞强调“中吉”、“终凶”。九二之所以获“无眚”，正在于阳刚能守“中”道。
【解卦大全】
《断易天机》
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。【平】
不克讼，为败诉，逋为逃亡。为古代故事：一大夫邑人三百户，虐待邑人上诉到王处，大夫败诉，被夺邑，将治罪，归而逃，邑人遂免受其虐。
病不死，讼有理，婚成，求财遂，谋事吉。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，平安无事。做官的会有食邑之荣。
中国台湾傅佩荣
时运：退而隐居，可保无害。
财运：小有耗损，不必多虑。
家宅：不宜婚嫁。
身体：在外染病，回家调养。
《高岛易断》
“不克讼”，是不等讼事完结就停止了。“归而逋”，是以归为名，逃窜而躲避灾眚。眚就是灾，但自己作孽而导致的叫告。九二从卦外而来，以阳刚处于危险中，是讼卦的主爻，与五爻为敌；因为五交居君位，九二自知不免受到惩罚而逃窜，故说“不克讼，归而逋”。“其邑人”，指附讼者。主讼的人既已逃窜，附讼者都得以免灾，故说“其邑人三百户无告”。
虞翻说：坎为隐伏，有逋窜之象。李鼎祚说：乾为百，坤为户，下卦三爻，故说“三百户”。二爻变而之正，坎就会化为坤，所以说“无”这就是象辞所谓“中吉”。倘若归窜后仍占据争强的地点，那就还有相抗的迹象。“三百户”是小邑，下边既已经悔罪，上面也就不再追究了。
凡爻辞说“不克”，都是就居阴位的阳爻而说。以阳交讼阴，所以不克。比如二爻启示人应当相机中止，隐退而躲避灾祸，这虽然不属于君子的做法，处于浊世却足以保全自身，并可以为邑人免除祸患。二爻变阴则内卦为坤，坤为顺，有柔顺而中止诉讼之象。
问征战：二爻的应位是五爻，而五爻居尊位，为大国。二势力弱小，自己知道不能取胜，坎为隐伏，所以“归而逋”。“三百户”为小邑。二爻既已逃窜，五交也就停止了作战，于是“三百户”得以“无’。
问经商：九二爻辰在寅，在天上值尾、箕、斗宿，附星为天弁，主在里巷和市区陈列货物，有经商之象。二爻变阴则全卦为否，否有损耗和失败之象，故说“不克”。外互卦为巽，巽为归，故说“归逋”。三百是小数目，所以说“无告”。
问疾病：玩味爻象，一定是在外面得了病，应当迅速回家调治。病人归来后，病气不至于传染，故说邑人“无告”。
问功名：爻辞说“不克”，一时无法成名，退回来隐居也无害处。
问婚嫁：二爻与五爻相敌，尊贵与卑贱不相应，应当中止婚约。没有灾祸。
问胎孕：生男孩，恐怕无法保全。
【原文】
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
《象》曰：食旧德，从上吉也。
【译文】
六三，安享旧日的德业，守持正固以防危险，终将获得吉祥：或辅助君王的事业，成功不归已有。
《象传》说：“安享旧日的德业”，是说六三顺从阳刚尊上可获吉祥。
【说明】
六三“食旧德”，是安分守已、不与人争的意思；如此则可保禄不失，虽危亦吉。《折中》引徐幾曰：“圣人于初、三两柔爻，皆系之以'终吉’之辞，所以勉人之无讼也。”
【解卦大全】
《断易天机》
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。【吉】
食应为蚀，食旧德为吃老本，不思进取，则危难至，危难至则应警惕，故终吉。从王事只能克忠克助始终如一，否则无所成。
婚不成，失物在，求财利，行人未至。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，宜保持常态，则无灾难。做官的宜谨守常职，晋升无望。
中国台湾傅佩荣
时运：谨守旧业，求仕无成。
财运：固守家产，终可得利。
家宅：不宜另建新居。
身体：按原医师指示为宜。
《高岛易断》
旧是往昔的意思，德即业；“食旧德”，如同说食用旧有的家业。六三以阴爻居阳位，志气刚强而才干差，随九二兴起诉讼，九二因为不胜而归逋，六三也返回旧居，食用旧有的家业，不再争讼。贞是固守的意思，厉指危险。就是说，六三虽然处在危险的地位，但只要有所畏惧，固守正道，就终究是吉祥的。
所谓“或从王事”，指上九为三爻的正应，或许将与它一同从事君王的事业。但上九“终朝三褫”，这是“无成”，即因为阴柔不中而无功。“或从王事”一语，与坤卦的六三相同。坤为地道，故“代有终”，这一爻因为诉讼而不说“有终”，即“讼不可成”的意思。它以阴柔从阳刚，以下位从上位，有功而不自居，所以不失旧有的家业。有退让的心思，无忿争的念头，忧勤惕厉，一心随君王做事，即使有所成功也不敢自居，所以“无成”而最终得吉。
爻象变阳则内卦为巽，巽为顺，有“从上”之象。诉讼是凶事，看初、三两爻因柔弱不能讼而“终吉”，可知刚强而好讼的人必凶。
问征战：六三居坎卦的终位，逼近乾卦，即所谓“阴阳相薄”、“战乎乾”。坎本是乾元再索而得的中男，而乾为旧，为德，故说“食旧德”即是儿子食用父亲原有的俸禄，安常守分，保有旧业，不去争战，所以吉。如果要出动君王的军队，那么坎为破，为灾，一定不会成功，故说“无成”。
问经商：爻辞说“食旧德”，可知这商业属于先辈的遗产。谨慎地固守，终究会得到吉祥。
问功名：应该继续谨守前人的旧业。或许想出外求官，必定不成。〇问疾病：以仍服前一位医生开的方剂为吉。
问家宅：应该安居旧宅，不必另建新居。另建新居恐怕不会成功。
问胎孕：生男孩。这孩子长大后，也以继承父业为吉。
【原文】
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
《象》曰：复即命，渝，安贞不失也。
【译文】
九四，争讼失利；回心归就正理，改变争讼的念头，安顺守持正固可获吉祥。
《象传》说：“回心归就正理，改变争讼的念头”，说明九四安顺守持正固必无损失。
【说明】
九四阳刚，性健能讼；但居阴位，又为能退之象。爻辞“渝”字，正是变刚为柔、化“讼”为和的意思。杨简曰：“九刚四柔，有始讼终退之象。人惟不安于命，故欲以人力争讼：今不讼而即于命，变而安于贞，吉之道也。”(《杨氏易传》)
【解卦大全】
《断易天机》
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。【吉】
即为从，复为反,《说文》：“渝，变污也。”上文为不胜诉，归而从上之令是讼事失败，占问安否，谓之安贞。
讼他有惠，求财不得，病未安，诸事不利。
北宋易学家邵雍
吉：得此爻者，会转危为安。做官的会闲中复职。
中国台湾傅佩荣
时运：转危为安。
财运：合作不成，反是好事。
家宅：改婚不失其道。
身体：有凶险，改变生活方式则吉。
《高岛易断》
四爻上承五爻，比三爻而应初爻。初爻既“不永所事”，四爻即使刚健而好讼也没有对手，所以它也“不克讼”。但二爻是因为势力不敌而归窜，四爻是因为理由不充分而自己收敛。复即返，也就是从。命指正理，渝即变，贞即正。祛除刚强忿恨的争讼之心，改过迁善，顺从前定的命运，故说“渝，安贞吉”
九四以阳爻居阴位，为乾卦的初爻，有“潜龙勿用”的含义。四爻变阴则外卦为巽,《说卦传》说巽为不果，有踌躇之象。《象传》说“不失也”，指能衡量由始到终的形势而归就正理，虽然有所诉讼，仍然不失君子之道。
问征战：四爻与初爻为敌，初爻既“不永所事”，四爻也失去了征战的对象，故说“不克”。乾为君，命指君命，“复即命”即凯旋而向君王复命。征战是危险的事，能转危为安，故吉。
问经商：玩味象，可知其商业必定是与初爻合办的，初爻既“不永所事”，四爻也复回而“即命”。复命即中止事情，故吉。
问婚姻：内卦坎为女方家，外卦乾为男方家。坎的初爻说“不永所事”，乾的初爻也复归而“即命”，即改变主意而另结婚约。《象传》说“不失”，指不失正道。
问疾病：至于“不克”，属于凶象。复为再生；坎为疾，为炎症；乾为生，为喜庆。复命即复乾。变凶险为安康，所以吉。
问胎孕：生男孩。
【原文】
九五，讼，元吉。
《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。
【译文】
九五，明决争讼，至为吉祥。
《象传》说：“明决争讼，至为吉祥”，说明九五居中持正。
【说明】
九五为“大人君主”之象，其德“中正”，适与卦辞“利见大人”、《象传》“尚中正”之义切合。赵汝曰：“大人在上，平诸侯万民之讼，至于见逊畔逊路而息争，吉孰大焉！”(《周易辑 闻》)
【解卦大全】
《断易天机》
九五，讼，元吉。【大吉】
讼事大吉。讼有理，婚必成，病安，百事皆吉。
北宋易学家邵雍
吉：得此爻者，经营、谋事、求财皆大吉。做官的会受到重用。读书人会获得佳绩。
中国台湾傅佩荣
时运：以正求进，必可大显。
财运：公平经营，取得正财。
家宅：与富贵人结婚。
身体：吐纳之术保健康。
《高岛易断》
五爻是全卦的主爻，居于尊贵的爻位，中正而刚健，能听天下的诉讼，善于分辨是非，剖析曲直，即象辞所谓“大人”。诉讼的人得到这一爻，就没有更吉祥的了。没有讼事固然很难，而听讼也很难。听讼者不刚健，威风就不足，百姓就不顺服；不中庸，意见就多偏颇，断讼就多冤枉；不端正，性情就固执，断案就不当。现在五爻具有刚健而中正的品德，居乾卦的中位。乾是健的意思，五爻变阴则上卦为离，而离为明哲以刚健决断案情，以明哲考察几微，听讼的能事就穷尽了。
爻辞说“讼元吉”,《象传》说“'讼元吉’，以中正也”。“元吉”是吉中最理想的。初爻不长久诉讼，六三不诉讼，九二、九四“不克讼”九五以“元吉”化解诉讼，说明本卦虽然名叫讼，却意在化解诉讼，实际上体现的是“使无讼”的圣训。
问征战：五爻居君位，是主持战事的君王。师出有名，体现中道和正理，就是王者之师，就无敌于天下，故说“元吉”。
问商业：乾为利，坎为平。商业固然要谋利，但也要公平正直，这样才不至于争夺，商业才能符合正道，所以吉。
问功名：“讼”字从“言”从“公”，五爻为全卦的主爻。求名是以言论谋求考官的知遇。元指三元，即功名的魁首，吉祥没有比这更大的。
问婚姻：五爻为卦主，与五爻结亲，是以卑贱从尊贵，以贫乏从富有，所以说“元吉”。
问胎孕：生男孩。这孩子品貌端正，而且有福。
【原文】
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
【译文】
上九，偶或(凭借胜讼)获赐饰有大带的显贵之服，但在一天之内却多次被剥夺。
《象传》说：由于争讼而受赏官禄，这也不值得尊敬。
【说明】
六三不争，可以保有旧禄并获吉祥；上九强争，尽管受赐也将被夺回。两爻正从相反的角度，说明“讼”不可极、“禄”不可争的义理。
【解卦大全】
《断易天机》
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。【凶】
锡为王之赐命，擊带为男子腰带，褫音 chǐ，为夺走，上文说明王命变化无常。
讼宜和，婚必成，凡事吉。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，会有争诉之忧，宜修德养身，化大为小。做官的会有成有败，患得患失。读书人认真学习，必可获佳绩。
中国台湾傅佩荣
时运：患得患失，殊为不值。
财运：不是正财，得不偿失。
家宅：不易安居。
身体：病势时好时坏，恐凶。
《高岛易断》
或，表示不是必然。“鞶带”，命服的装饰。“终朝”，指从早到晚，即一日之间。褫是夺的意思。某人虽然胜了诉，却并不是真正有理的人，无非凭诡诈和私心侥幸得胜罢了，其为人的真伪不用说也可以明白。爻辞所谓“锡之鞶带”，不一定确有这样的荣幸，只是可能有；所谓“终朝三褫”，不一定确有这样的耻辱，也只是可能有。这是为了说明虽然暂时胜了诉，却终究必败，虽然得到了荣宠，却终究必定受辱的道理，说明荣幸来得过快的，被夺也同样快。“终朝”是一时的意思，“三褫”是多次褫夺。《象传》说“以讼受服”，是说命服的来历不正，就像沐猴而冠，有什么值得敬重的？所以说“亦不足敬也”。“亦”字很值得玩味。象辞所谓“终凶”，从这里可以体会到。
乾为敬，为衣，上九变阴，乾体就毁坏了，这是不足敬之象；兑为毁折，是褫夺之象。上爻不系“讼”字，与初交相同。初交不说讼，是杜绝其开始；上爻不说讼，是厌恶其终极，越发体现出圣人“使无讼”的深意。
问征战：上爻居乾阳的极位，乾阳至极就会相战。胜利已经很难了，却至于在一天内三胜三败。这样，败了固然耻辱，而胜了也不光荣。
问功名：锡，即赐。褫，夺的意思。或，表示非必然，只是假设“锡之鞶带”，而至于在“终朝”间而三次被夺。这是个患得患失的卑鄙小人,哪处值得敬重呢！
问商业：玩味爻辞，是屡得屡失而最终得不偿失的意思。况且所得的财来路不正，所谓以悖逆纳人的，必定以逆支出，到底不是他的。这也是可鄙的。
问疾病：这病一定忽好忽犯，一日之间病状不一。在上爻，处在卦的极处，难以好转，恐怕最终凶险。
问胎孕：生男孩。恐怕男孩多半无法养大，一定要到第四胎才能养大。
【总论】
《讼》卦并非教人如何“争讼”，而是诫人止讼免争。卦辞一方面指出：必须在“信实”被止塞的情状下才能“起讼”；另一方面深诫：讼事应当持“中”，若讼极不止必凶。
卦中九五喻“听讼”尊主，以中正、明决获“元吉”；余五爻皆身系讼事，其中初六不与人争而获“终吉”、九二败讼速退而获“无眚”、六三安分不讼亦获“终吉”、九四败讼悔悟而获“安贞吉”，惟上九穷争强讼，自取“夺赐”之辱。
可见，全卦大旨是始终申言“讼”不宜穷争、应及早平息的道理。当然，若要杜绝争讼，务须治其本源。《大象传》称“君子作事谋始”，提出“作事”之初先防“讼”于未萌的观点，即是强调凡事先明确章约、判定职分，使讼无从生，争无由起。王弼《周易注》引孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼。”(语见《论语·颜渊》，又见《礼记·大学》)此语正合《大象传》的精蕴：既揭出《讼》卦的象外之旨，又反映了古人追求息讼免争、人人乎和的社会理想。