堪舆术不仅仅是近代才有的，早在古代，堪舆师就是一个非常有用的职业，那堪舆师是什么意思呢？有的人说堪舆师的子孙后代多半是不好的，而且还有可能绝后，这是真的吗，其实并不一定，这只是谣传而已，下面小编就为各位朋友们带来堪舆师对后代好吗的介绍，感兴趣的朋友就一起来看看吧!
【堪舆师】
盈江这个地名是民国时期才定的(1932年)，据说原来取名字的时候还准备叫“镇缅”，怕伤了邻国(就是缅甸)的和气，就用境内的“大盈江”取的地名。
古时候起地名很搞笑呢，前面我们讲过，腾冲来凤山的文笔塔，传说是邓子龙修的，原名叫“镇西塔”，民间以为是镇我们“大西练”的，我在25期《大西练》中讲过，它是镇西边的，就是缅甸东吁王朝的，哪哈的老缅王，白象王莽应龙老牛叉了，我们干不赢，只有用风水“镇”他了!
盈江在元朝时候属于“镇西路”，麓川王国时代属于“平缅路”，你听听这些地名，反正就是与老缅过不去了!
盈江在古代，用的最长的名称叫“干崖”!“干崖”是什么意思，现在就是大学专门的研究也没有搞清楚，我也是斗胆“抛砖引玉”一下!
大到一个国家，小到一个县，一个乡的区域划分，一般都是用山脉，或者河流来划分的，现在的这种划分，古时候也是这种分。古代就叫地理堪舆，干这种事情的叫“堪舆师”，到国家层面的叫“经画者”!
明朝最出名的“经画者”叫罗洪先，江西人，是嘉靖时期的状元。他还有一个身份，名将邓子龙的师傅!他写了一本《广舆图》，是古代世界级的地理著作。在这本中国最古老的地图册中就记载了盈江的古名称“干崖”，叫“干崖赕”!
据《腾越厅志》记载，这个罗大师是到了腾冲宝峰山，可以推断他也到过盈江，不然咋各画地图?我多次讲到宝峰山明代的摩崖石刻“奠高山大川”，金腾参将吴荩臣写的，明代这个“金腾参将”是管理整个澜沧江以西的嘎，权力巨大。我看吴参将是把，堪舆大师罗洪先比喻做中国的圣人“大禹”啊!
在《元史》里面，有一个地名，叫“干额”，(“干额”，干崖，发音差不多，只是汉字历史表达的差异)，这个元代的古地名“干额”就是现在盈江的旧城。《元史》里面说，盈江地区的首领，就是“干额”的首领叫阿禾，归顺了元朝，元朝就封他做“干额总管”!
这个“阿禾”是部落联盟首领，是没有姓的，他这个部落就叫：“干额部落”，属于金齿诸部之一。可以讲，盈江的古地名“(干额)，干崖”，就是一支部落的名称!
这个部落是咋各来的?我前面讲腾冲的绮罗，就讲过，唐朝洱海地区的六大部落，六诏，其中三个部落：浪穹诏、邆赕诏、施浪诏。被南诏击败，他们大规模迁徙到高黎贡山以西。
其中浪穹州刺史的名字：罗铎~铎罗望~望偏~偏罗矣~矣罗君!这种南诏时代的“父子联名制”，其中最后一个首领：矣罗君。他的部落居住的地点，就是今天的绮罗!
除了“矣罗”部落外，有一支翻过高黎贡山后，到达腾冲的“大茏苁山”附近，定居下来，他们就用部落或者首领的的名称给这点命名。腾冲的“大茏苁山”下有一个地名“冈峨“，古代就写作”干峨，现在还有干峨山，干峨村!
金齿诸部，为什么叫“金齿”，就是他们是淘金部落，喜欢把牙齿涂成金色的，唐朝就叫他们“金齿蛮”。干峨山下的干峨部落顺着大盈江不断迁徙，淘金。这些部落在到达今天盈江大坝子时，逐渐定居下来。
这些金齿部落到达盈江坝子时，以大盈江划界，大盈江以东，就是干峨部落的地盘，后来演化为古地名“干崖”。大盈江以西叫盏达，就是后来的莲山县。
所以到民国，成立盈江县，是由干崖和莲山两个县组成的。
民国时候，腾冲干峨山发现古墓“李观音庆墓”，连李根源都激动得老泪纵横，亲自去干峨山查看，后来又请国内顶级专家考证，命名为“白王坟”!
白王就是白人的王，僰人→白人→伯夷，到了元朝，盈江地区的白王就是“干额总管”阿禾，他归顺元朝，盈江地区就正式成为中国的一部分!
风水师。堪(kan)舆(yu)是古代的称呼。堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词;舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。
《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
【堪舆师对后代好吗】
风水并不是一种科学，而是一种民间传统信仰。因此，关于风水对子孙的影响，没有确凿的科学依据，只能从传统信仰和人们的生活经验中来探讨。
从传统信仰上来看，风水的好坏与子孙的命运有着密切的关系。传统观念认为，一个家庭的风水好，子孙就会事业顺利、家庭幸福;反之，如果家庭风水不好，子孙的命运也会受到影响。因此，很多人在装修房屋时都会找风水师进行布局，以求得到良好的风水气场，为子孙的命运保驾护航。
从生活经验上来看，家庭的风水确实会对子孙的命运产生一定的影响。首先，一个好的风水环境可以使人们身心愉悦，从而提高工作和生活的效率。其次，良好的风水环境也可以带来好的人际关系和事业机会，从而为子孙的成长和发展提供更好的条件。最后，一个好的风水环境还可以防止一些意外事件的发生，从而保护子孙的安全和健康。
当然，风水对子孙的影响也有一定的局限性。首先，风水并不能改变一个人的天赋和才华，只能提供更好的环境条件;其次，风水环境只是影响子孙命运的一个方面，还有很多其他的因素需要考虑，如教育、家庭氛围、社会环境等。
风水对子孙的影响是存在的，但并不是决定性的。一个好的风水环境可以为子孙的成长和发展提供更好的条件，但它并不能改变一个人的天赋和才华。因此，在装修房屋时，我们可以适当地考虑风水问题，但不要过分迷信，更不能将风水作为万能的解决方案。
《易·系辞》有言：“古者包牺(伏羲)氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”
殷周亦有许多文献记载当时迁都营邑相地相宅等，可见相地术与天文一样，均起源于对大自然的观测。魏、晋以来，相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构。晋人郭璞著《葬书》，明确提出“乘生气”之说，引出风水的天人感应学说。
风水(即堪舆术)派别纷繁。纵观之，不外乎“峦头”与“理气”。风水一术，由来已久。“峦头”重于龙、穴、砂、水，号称四大纲目;“理气”重于九宫、八卦、河图、洛书，以及五行阴阳生克制化之理。现代风水讲究龙、穴、砂、水、向，实则综合了峦头与理气二家的理论与实践。风水之道讲求时间与空间的配合，非明“易”理者能通;非明“命理”者能通;非明历史和地理者能通;非亲临实践及明师指教者能通。
风水对人的影响不如其个体的命局(八字)这样直接而具体，它对人的影响是潜移默化的，但却非常深远。八字主要影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。
我们常说的阳宅(住宅、办公地点、门面等)关乎一家人的运气，而阴宅墓地，则对一个家族有着决定性的作用。
风水师不一定是没有后代的，这也是一种宿命论。凡事与天机相关联的，如果没有尽心、不以为己事、用以得己利、泄露天机等等，都是有报应回煞的，用来约束行为和心态的。
举凡江湖术士的风水师、命相师文化水平大都不高，没有取得天命，任意妄为者，就会有无后的报应。尤其是那些为了取得天命而任意允诺的人士，就会得到天残，或有瞎盲或残足者。这些尤以命相师也就是俗称的算命师，不要以为摆个摊随便说说，即可取得钱财没什么，然而天行自有其道，不可妄为。而算命的会有这些天命已为戒，我们也要奉尊才好，也就是不要事事求助于算命，自己的命运掌握在手里，劫数实乃个人规划的不够仔细而得到的，自己化解。事事求助于算命，那么你的命运掌握在他人手里，也就等于没有命了。