西游记解读。开篇诗之二。
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。
欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。
上一回讲了混沌未分，以及其背后隐含的几个概念，如：先天五太，气形质，阴阳，五行，八卦等。
这一回我们继续说说开篇诗第一句里包括的三个字，天地人。这三个字是新版小学一年级语文课本中最先学的三个字。大叔小时候上学先学的是：人口手，上中下；现在小学先学的是：天地人，金木水火土。可见国学大热，改动之处值得玩味。上一回我们有提到金木水火土，这一回我们说说天地人。
《三字经》：三才者，天地人。
天地人常常并称，在古代统称为三才。
什么是才？
《說文解字》艸木之初也。
为了加深理解，我们看看以才字为部首的三个字：存，在，“口才”。
存=才 子，“存”和时间有关，时间即立天之道。
在=才 土，“在”和空间有关，空间即立地之道。
“口才”=才 口，吴语方言，表示“全都”，“口才”和意识有关，意识即心，即性，即立人之道。这个字已经消失，若细究则疑是“有”之本字。
如果用宋明理学的概念来表达，天对应“命”，地对应“理”，人对应“性”，而天地人交汇对应“情”。
宋明理学似乎比较难理解，我们可以对照康德的哲学概念来理解。
康德将Quality分为三种，Reality，Negation, Limitation。
Quality则对应情，相当于汉语中的形容词性短语。如“很好的”。
Reality对应命，相当于汉语中形容词性短语后面的“的”字所起到的作用。如“很好的”中的“的”字。
Negation对应性，相当于汉语中形容词性短语中的核心形容词。如“很好的”中的“好”字。性是个范围，有两端，negation表示可以否定，好的否定就是不好。
Limitation对应理，相当于汉语形容词性短语中修饰形容词的副词。如“很好”的中的“很”字，在上一回我们通过比喻可以将“理”理解为一个点。如形容词性短语“三米高的”中的“三米"就是为”高“这个有范围的”性“提供一个具体的点，所以”三米“在整个短语中起到的作用是限定。
汉语形容词分为性质形容词和状态形容词，其中性质形容词就是“性”，状态形容词就是“理”。
说回什么是才。
《六書正譌》：才，木質也。在地爲木，旣伐爲才，象其枝根斬伐之餘。
可见“才”的作用是支撑，即用以立物。“才”之用为“立”。
所以说三才之道，即立天之道，立地之道，立人之道。
什么是三才？
三才是精神世界的三维坐标系。为什么是三才，不是四才或五才？
意识总在当下，即所谓现在，意识总是第一人称的，即所谓自我。
意识就像电影视频中的一帧相片，相片不断的连续播放，视频就像意识流。
这一张相片消失后，下一张相片立即出现，中间空白时间就是“现在”。
在自我意识中，“予”对应的是刚刚过去的自己，“余”对应的是即将到来的自己。
予和余，一阴一阳，构成立天之道。我们为什么能意识到过去和未来，就是因为我们的心灵里有“予”和“余”这两个小伙伴，或者叫做心官。
在自我意识中，“自”对应的是自己能看到的自己，即私我。“我”对应的是别人能看到的自己，即公我。
私在内，公在外，“自”和“我”，一柔一刚，构成立地之道。我们为什么能意识到空间，就是因为我们的心灵里有“自”和“我”这两个心官。
“自”的本义是鼻，人睁开眼睛最先看到的是自己的鼻子，虽然不刻意，但人的鼻子是作为自我的参考。虚拟现实设备中增加一个模拟的鼻子不仅是为了提高仿真度，更是为了解决用户长期使用导致的眩晕，之所以没了模拟的鼻子会感到眩晕，就是因为确实这个“自我”的参考。
在自我意识中，“意”对应的是自己能看到的自己，而“己”对应的是自己看不到的自己。
两者就像佛洛依德说的意识和潜意识。“意”对“己”说就是記，己对意说就是憶，我们的意识思维活动就是“意”和“己”这两个小伙伴在不停的说悄悄话。“意”和“己”，一仁一义，构成立人之道。
在上一回我们用直线来比喻道，三才之道就像三条坐标轴。
坐标轴原点就是三轴的交点，“吾”。
佛教中，东方药师佛对应“自”，西方阿尼陀佛对应“我”，过去燃灯佛对应“予”，未来弥勒佛对应“余”，中央如来佛对应“吾”。西游记中的观音菩萨对应“意”，地藏菩萨对应“己”。
汉语博大精深，从古人对自我的剖析可见一斑。
什么是六合
三才和六合常常并称，两者都与十二地支有关。
十二地支为什么有十二个？而不是十一个或十三个呢？因为三二得六，六二十二。
为什么我们默背十二地支的时候总是四个四个的背呢？因为三四十二。
立地之道和空间有关，而空间是三维的，精神世界的三维坐标系就是效仿物质世界中的三维空间坐标系。
十二地支可以用来描绘物质空间，如下图所示。
什么是合？
阴阳相会就是合。
合=亼 口。
现在看来，亼像个三角形，口像个四边形。然而古文字中，亼象个A字母，底下的一横在倒V之内，口字上面的一横在U内。亼表示天覆，口表示地载，天覆为阳，地载为阴，天覆地载就是阴阳汇合。
合就是天覆地载，天覆表示抽象化的理性思维，地载表示具象化的感性思维。抽象化思维产生概念，比如古人看到不同的树木，于是建立了”树“这个概念。具象化思维就是对概念的应用，如“这棵树”。
十二地支分阴阳，单数为阳，双数为阴。一阴一阳形成一合。十二地支演变为三才六合，三才就是三条坐标轴，六合就是三条坐标轴的正负两极，三二得六。
西游记中的三头六臂指的就是三才六合。
如果仔细阅读原著还会发现多处提到“三街六市”，隐喻的也是三才六合。
头对应的是道，头头是道，道字里有个首字，首就是头。“市”就是交易之处，即阴和阳勾搭之处。
佛教中的三界，隐喻的是以三才之道构成的精神世界三维坐标系中的三个平面，佛教中的六道轮回，隐喻的是阴阳辗转处的六合。
佛教的三界为欲界，色界，无色界。
儒释对照则无色界对应的是天，色界对应的是地，欲界对应的是人。
道释对照则无色界分为灵和冥两道，色界分为神和妖两道，欲界分为仙与魔两道。
三教虽然用不同的术语，但用的都是汉字，都是周易，所描述的都是人之心性，即精神世界中的自我意识。
什么是十二地支
简单说就是：子丑寅卯 辰巳午未 申酉戌亥
十二地支的作用
我们无法准确知道地支的起源，但至少知道这是古人用以纪时的符号集。
时间是个抽象概念看不见摸不着，我们能通过参考其他事件来感知它的“存在”，尤其是一些具有固定周期反复不断重现的事件，比如最显而易见的日出日落。
古人根据太阳的运行规律来纪录时间，并以“日”作为最基本的时间单位。日出日落是古人认知天时最显而易见的参考事件，所以一日也叫一天。随着古人社会生活的发展，需要更精细的时间单位，于是古人制作了日规，并根据日影与冕盘上的刻度来确定白天的时间。
这里有两个问题，其一，晚上没有太阳；其二，日影经过冕盘上的等长刻度所需时间长短不一。因此古人制作了刻漏，利用了每滴水的间隔时间相对稳定的原理，一来解决了晚上没有太阳的问题，二来解决了刻度所表达的时间长短不均的问题。
十二地支-纪时（时辰）
古人将一日分为十二份，每份为一个时辰，因此有十二时辰之称。然而十二时辰应分为十二时和十二辰，如下图所示。一组对应时刻，一组对应时段。百度上的定义并没区分时刻和时段。
时刻：时间点，point of time
时段：时间段，period of time
十二地支-纪月
十二地支还可以用来纪月，即将一年划分为十二份，夏历以寅为正月。
月这个时间单位是参考什么事件而形成的呢？有两个事件可以参考，因而有两种月的单位，一种叫做朔望月，一种叫做恒星月。
朔望月制定的依据是月相，即月亮的圆缺按平均29.5天循环一次；恒星月是根据月亮绕地球转一圈所化的时间，大概27.3天。
观察月相比较简单，可是古人怎么知道月亮绕地球公转周期呢？古人是根据月亮每天经过28宿中的一宿，古人其实也发现误差，认为大概是27.5天。西游记中孙悟空游地府看到生死簿上写着寿命342岁就是和这个有关，27.5x12=342。西游记中二十八星宿出场不少，我们以后再说。
由于月相便于观察，因此古人采用朔望月作为单位，然而还是有问题，十二个朔望月只有354日，一年有365日多呀，因此古人制作了闰月，并采用干支结合的办法，制作了阴阳历。阴是指月亮的规律，阳是指太阳的规律，阴阳历兼备了两者的规律做参考。
合冲
朔月就是太阳月亮和地球在一条线上，月亮在中间，太阳是阳，月亮是阴，阴阳在同一侧称之为合；望月也是太阳月亮和地球在一条线上，但地球在中间，阴阳分居两侧称之为冲，繁体字“衝”，行字中间有个重，重合的重，重=日 壬，可见满月时即衝的时候太阳的任务最重。
汉语中说情性相合，不合则冲，如说：这个人性子好冲。
说到月相顺便提一下，月亮似乎从来不变样，是的，因为月亮的自转和公转周期相同，所以在地球上看月亮永远只能看到月亮的一面。宋命理学的鼻祖周敦颐兴许是受其启发而提出阴极而止的说法。
十二地支-纪年
古人是如何得知年这个时间单位的呢？有什么反复重现的参考事件吗？当然有。至少也有两个参考事件，其一，岁星，也就是木星，木星在黄道上转一圈大概12年，西方将黄道上的主要星星分为十二星座就来源于此。其二，太阳高度角每日在日中时刻达到最高点，即对应一日中日影最短的时刻。
天罡
每天日中时刻的日影长短不一，冬至这天最长，夏至这天最短，如果将一年分为春和秋，那么春就是日中时日影从长变短的半年，秋就是日影从短变长的半年。如果将这些虚拟的最高点连成线，从南北朝向看，就是一条直线段。侧面看是一段弧线。太阳每日到达至高点，一年中循环反复，反复一周即为一年。
线段的两端分别是夏至和冬至，线段的中点是春分和秋分两个重合的点，从春分这一天开始，日影逐渐变短至夏至后又逐渐变成，相反的从秋分这一条开始，日影逐渐变长至冬至后又逐渐变短，春分至秋分的这半年称之为夏，秋分至春分的这半年称之为冬。
也许上古时春夏秋冬的本义都是指半年，由于两个端点容易确定，因此古人常用春秋代表一年，后来才增加中间的两个重合点，并将一年划分为春夏秋冬。这四个点也叫四正，合在一起称之为罡。西游记中有袁天罡这个人物，其名字和这个自然天文现象有关。
初夏秋冬四季，古人称之为四时，是怎样划分的？比前面提到的日影更容易发现的参考事件是天罡，即北斗星的斗柄分别指向东南西北。
古人说天旋地转，其中天旋就是指天空中的星星绕着北极星逆时针转动，整个星空就像一个罗，繁体字羅，像一个用来捕鸟的网兜。旋和转不同，旋相当于公转，转相当于自转。古人还是比较厉害的。
有人认为古人关于天圆地方的说法是错误的，实际上是没有真正理解古人的意思。圆和方不是形容词，是动词，圆表示的是圆周的循环反复之道，方表示的是延伸的意思。上一回提到坤卦卦辞六二：直方大。直是点成线，方是线成面，大是面成体。立天之道是圆的，道是直线，直线是个半径无穷大的圆，所以天圆。立地之道是方的，平面是个半径无穷大的球面。天圆地方中的“地”不是地球，而是三才之一立地之道。
什么是十天干
简单说：甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
十天干可以纪日
十二地支纪录了太阳由东往西的运行规律；而十天干则纪录了太阳南北朝向的运行规律，那为何是天干分为十个呢？
旋=㫃 疋；㫃字是旗类的总称，疋字指足。古人认为天罗就像一个幢幡，太阳和北极星之间虚拟的连线就是旗杆。
由于四正中的春分和秋分重合，最早的刻度只有三个，古人将圭表分为五段，即五行，五行又各分阴阳，因此有十天干。后来进行了细分，将圭表分为36份，即三十六天罡，每一份为十度为一旬，一旬十日，分别用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表示。有点像现在的星期，一个星期七天来自西方，七天分别代表日月金木水火土，七者为天空中可以通过目视发现的相对位置变动的天体，此外可目视发现的天体其相对位置不变，都以北极星为圆心作逆时针旋转。
西游记中猪八戒会三十六变，其实就是三十六天罡；而孙悟空会七十二变，其实就是七十二地煞。古人用干支纪时，干支有六十种配合，60个时辰即五日，五日称之为一候，七十二候即三百六十度，一年三百六十五天是天旋地转共同作用的结合，而天旋一周360度，地转一周也是360度，单独使用天干或地支都无法准确表达年，所以古人用天和干组合来纪年。
五日一候，三候一节，一年有七十二候，一年有二十四节气。
西游记中没有直接提及十天干，但仔细阅读原著，将会发现不少线索。
天干和地支的区别
记住地和空间有关，天和时间有关。
虽然地支用来纪时，但地支的起源和古人对空间的认知有关，通过发现天体处于不同的空间位置来感知和纪录时间，所以说地支从本质上起源于对空间之中物的变化规律的认知。
干是什么？
地对“大”，天对“干”。
干字甲骨文是个倒着写的大字。（另有一体为：戈 口）
“大”为体，“干”为用。
形=干 干 彡。形就是物体占据空间以及被空间挤压所在的虚拟的分界轮廓线。形就是作用和反作用的界面。
开=干 干 门。开字古文開，開是作用和反作用的门户。门的作用是通达，通指向相互过程的开始，达指向相互作用的结束。開就是在时间轴上指定一个区间。在银行开个账户，钱可以存进去就是通，钱存了进去就是达。
大为什么是体？
上一回提到坤卦卦辞六二：直方大，不习无不利。
大是平面叠合连接成三维的体。
大是什么？
大是人。人是侧着的人，面向左，匕也是个侧着的人，面向右，而大是人和匕的结合，是个正面的人。
有没有背着的人，有，那便是天。甲骨文为大字上面加个空心的方丁或一个实心的圆丁，后来演化为一横。人的命来自天，人受命于天而生，死去则命归于天，如此循环，如同夜空中的恒星围绕北极星作相同方向的旋转。
人大匕是生死之间的中间状态点，五者形成人的生命中的四个阶段，少年，青年，壮年，老年。
从生到大的过程为长，从大到死的过程为老。黄帝内经中男子二八为丁，四八为壮。女子则四七为壮，二七为天癸至，即天癸即月经血潮。丁代表的是性成熟。
大是介于丁和壮的分界点。大就是生了小孩，成为一家之长。
家字下面有个豕，即亥。家的本义不是房子下面有只猪，而是房子里面有了孩子，有了自己的房子，有了自己的娃，便是有了家，有了家才是一家之主，即大人的大。
大是长和老的分界点，西游记中唐僧也叫做长老，唐僧对应的就是大，他是取经团队的老大，一家之主。
白龙马隐喻胎儿，沙僧隐喻婴儿，猪八戒隐喻孩儿，孙悟空隐喻小子，唐僧隐喻大人。这里点到为止日后细述论证。
因=大 囗。
因果即施受，施为因为阳，受为果为阴。因表示质化气施于外。
姻，女之施。
烟，火之施。
茵，艹之施。
恩，心之施。
洇，水之施。
立=大 一。
大字下面的一横表示地。三十而立。古人不会三十岁那么晚才结婚生小孩吧？当然不会，生了娃，等娃长大成小孩了再分家自立门户，分了家才有自己的家，所以家字下面不是婴而是孩。古人所谓的“三十”指的是二十一岁，二七二八为丁，性成熟，可以生小孩，小孩长到七八岁为孩，加起来二十一岁左右。如同说守孝三年，实则二十五个月。四十而不惑，指的是四八三十二岁，即壮，这个时候啥世面都见过了，身体也开始走下坡路了，身心都变得淡定了，所以说不惑。
对大字似乎理解的差不多了，我们回过头来看干字。
大在一上为立，干在一下为辛。这兴许是干活总会辛苦的原因。立字下面的一横为地，而辛字上面的一横为天。
西游记前七回主要是讲孙悟空从降世到被压五行山的故事，这些故事涉及众多人物和场景，作者是以什么为storyline的呢？正是十天干。
第一段：（丙）石猴降世，隐喻精子进入母体。
第二段：（丁）拜师求艺，隐喻卵子受精。
第三段：（癸）地府消寿重生，隐喻生命的开始。（着床）
第四段：（壬）大闹龙宫。（胚）羊水。
第五段：（己）封官养马。（胎）
第六段：（戊）称齐天大圣与牛魔王结拜。（胎成）
第七段：（辛）大闹天宫 （胎动）
第八段：（庚）大战天兵 （安胎）
第九段：（乙）被压两界山 （临盘）
第十段：（甲）唐僧解救 （出生）
这里只是为了说明原著重点描述十二地支后并未提及十天干，实则将十天干隐含在故事情节之内。实际上时间是无影无形的，只能在字里行间慢慢领悟。详细的推断过程请关注下一回，以下简单说说给些提示，
丙
丙字从一入冂，上面的一横表示阳，丙表示阳入内。
石猴降世的仙石隐喻阳具，花果山水帘洞隐喻女阴，猴子隐喻精子，石猴是领头的。
丁
孙悟空学艺的地方叫做灵台方寸山，斜月三星洞。
灵台和方寸都是心，斜月三星是个字谜，谜底就是个心字。
丙是天干第三为阳，丁是天干第四为阴。
孙悟空有两个师父，一个是唐僧，一个是菩提祖师。严谨的将唐僧是师父在阳，菩提是师祖在阴。孙悟空代表仁，仁之阳来自唐僧，仁之阴来自菩提。
以上杂谈，希望大家对天地人这个概念的理解有所帮助。
下一回我们讲讲三纲五常，请持续关注。